| ISBN | 作者 | 出版社 | 出版日期 | 開(kāi)本/介質(zhì) | 頁(yè)數(shù)/字?jǐn)?shù) | 印次/印張 |
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| 9787542657961 | 祁克果（克爾凱郭爾） | 上海三聯(lián)書(shū)店 | 2021年06月 |
原作出版于1847年，是祁克果以真名發(fā)表的作品，鮮明地體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)。柏拉圖曾有“人皆求善”的命題，祁克果則在本書(shū)強(qiáng)調(diào)指出，“清心就是志于一事，即志于至善。”
祁克果以比喻、反諷、對(duì)話(huà)等生動(dòng)的方式，深刻剖析人的靈魂，無(wú)情撕下人的面具，讓人直視自己內(nèi)心的真實(shí)狀況。他呼喚人們回轉(zhuǎn)，離棄各種人生幻象，獨(dú)自站在至圣者面前，成為“單獨(dú)的個(gè)體”，做一個(gè)清心的人，單單志于至善。本書(shū)鞭辟入里，字字璣珠，令人不忍釋卷。
打開(kāi)祁克果思想的鑰匙
獻(xiàn)給每一個(gè)“孤獨(dú)的個(gè)體”
祁克果（S?ren Kierkegaard, 1813-1855），又譯克爾凱郭爾，丹麥哲學(xué)家、作家，被稱(chēng)為“存在主義哲學(xué)之父”。一生著述頗豐，涉及哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)評(píng)論、講演、小說(shuō)等諸多領(lǐng)域，包括《非此即彼》《恐懼與顫栗》《致死的疾病》《哲學(xué)片段》等名作。
英譯者序 007
自序 025
第一講緒論：人與永恒者027
第二講悔罪：永恒所差之使者035
上篇志于一事的阻礙
第三講紛繁世事與高光時(shí)刻 053第四講所志出于賞報(bào)069第五講所志出于畏懼081第六講所志出于自私101第七講有限度的志善107
中篇志于一事的代價(jià)
第八講隨時(shí)預(yù)備甘受萬(wàn)苦127
第九講暴露回避的問(wèn)題147
第十講受苦者與無(wú)效 157
第十一講受苦者以聰明揭穿逃避181
下篇志于一事的責(zé)任
第十二講作為聽(tīng)眾的責(zé)任191
第十三講作為個(gè)體的生活199
第十四講志于一事與職業(yè)責(zé)任213
第十五講結(jié)論：人與永恒者227
當(dāng)生活一帆風(fēng)順時(shí)，很少有人愛(ài)讀《約伯記》或帕斯卡爾的《思想錄》。然而，若有人正認(rèn)真檢視人生、省察內(nèi)心，就會(huì)覺(jué)得這一類(lèi)書(shū)大有必要，因此尋找捧讀。
類(lèi)似地，英語(yǔ)世界無(wú)視祁克果足有七十五年之久，才愈加熱衷于他的著作。祁克果堪稱(chēng)丹麥的帕斯卡爾，他的作品卓有創(chuàng)見(jiàn)，而且?guī)缀跏窃诹曛畠?nèi)（1842-1848年）集中著成的，這段時(shí)間極為高產(chǎn)。他于1855年不幸辭世，年僅四十二歲。祁克果影響德國(guó)神學(xué)整整四十年，更有不少風(fēng)格迥異的人物都宣稱(chēng)受過(guò)他思想的塑造，如德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）與馬丁·海德格爾（MartinHeidegger)，卡爾·巴特、天主信徒思想家西奧多·黑克爾(Theodore Haecker)、耶穌會(huì)的普爾茲瓦拉(Pryzwara)，以及西班牙哲學(xué)家米格爾·烏納穆諾(Miguel Unamuno)。忽略這樣一位思想家，大概不能怪英美宗教哲學(xué)界閉目塞聽(tīng)，也不能只歸答于語(yǔ)言屏障。好些來(lái)自歐洲大陸及斯堪的納維亞的人物遠(yuǎn)不及祁克果重要，卻跨越了上述障礙；而早在幾十年前，坊間就不乏斯堪的納維亞文學(xué)的優(yōu)質(zhì)譯本。因此，英語(yǔ)世界從前對(duì)祁克果的忽略和如今的日漸熱衷，一定另有深層原因。(Types of Christian Saintliness)的結(jié)尾，曾如此稱(chēng)贊英美自由神學(xué)家：“文明的人類(lèi)就是自由主義者的偉大教會(huì)，而他們的‘’就是文明的人類(lèi)所擁有的最的判斷力。因此，神學(xué)自由主義就是將秀的倫理、科學(xué)和哲學(xué)分別為圣，當(dāng)作為人類(lèi)所定旨意的彰顯或啟示。”這一寬泛的自由神學(xué)信綱有一套唯心主義理論作為支持，從未認(rèn)真質(zhì)疑過(guò)心意在人類(lèi)歷史中借著人際與社會(huì)關(guān)系逐漸啟示出來(lái)。在富裕繁榮的世代中，讓人接受上述信條實(shí)在易如反掌，因此絕不需要召喚出一位叛逆的丹麥先知來(lái)挑戰(zhàn)自由神學(xué)的根基理論。然而，世界大戰(zhàn)與隨之而來(lái)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩揭露了人的本相，被人奉為神明的新經(jīng)濟(jì)思想與民族主義更是公然貶抑基督信仰。這些無(wú)不迫使自由派省察自……
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