“天道圣經注釋”叢書叢書之一。

《以斯拉記注釋》系“天道圣經注釋”系列之一。該系列先后出版的著作包括：《創世記注釋》（五卷）、《約翰福音注釋》（兩卷）、《歌羅西書注釋》、《雅歌注釋》、《腓立比書注釋》、《羅馬書注釋》（兩卷）、《士師記注釋》、《約伯記注釋》（兩卷）、《雅各書注釋》、《腓利門書注釋》、《帖撒羅尼迦前書注釋》、《帖撒羅尼迦后書注釋》、《耶利米哀歌注釋》、《彼得前書注釋》、《但以理書注釋》。“天道圣經注釋”系列是目前一套集合全球華人圣經學者撰著、出版的全本圣經注釋，也是當今漢語世界最深入、最詳盡的圣經注釋。

《以斯拉記》是記載公元前5世紀，在波斯帝國摧毀巴比倫帝國后，文士以斯拉帶領一批猶太同胞返回應許之地，陸續完成重建耶路撒冷的工作，并督責以色列人真實悔改、過圣潔生活。本書是對《以斯拉記》內容和歷史背景的詳細介紹和注解。

區應毓博士曾獲加拿大滑鐵盧大學生物化學系理學士、美國達拉斯神學院神學博士和哲學博士。

區博士曾任城北華人宣道會、美國達拉斯中華基督徒恩友堂主任牧師和菲律賓圣經神學院院長；現任加拿大華人神學院院長、多倫多城北華人基督教會顧問牧師、國際教育協會主任，以及恩霖中華國際協會會長。

序言i

主編序言 ii

舊約編輯序言iv

新約編輯序言v

作者序vi

簡寫表vii

希伯來文音譯表ix

緒論

壹  歷史考據

（I） 被擄前后

（II） 歸回的次序

（III） 圣殿的重建

（IV） 律法的重要

（V） 以斯拉的成果

貳  文體結構

（I） 文體的合一

（II） 文獻的取材

（III） 作者的鑒定

（IV） 語文的研究

叁  神學信息

（I） 歷史的承擔

（II） 圣約的持守

（III） 圣潔的生活

（IV） 神在歷史中的作為

注釋

第一篇  所羅巴伯的歸回與圣殿的重建（一1～六22）

壹  古列王下詔通告圣民的歸回與圣殿的重建（一1～4）

（I） 古列王諭旨與先知耶利米的預言應驗（一1）

（II） 古列王諭旨的內容（一2～4）

貳  圣民、四圍的人與古列王的回應行動（一5～11）

（I） 圣民之領袖們都起來歸回去建造圣殿（一5）

（II） 四圍的人甘愿將財物送贈給他們（一6）

（III） 古列王也將圣殿中的器皿交還給他們（一7～11）

叁  圣民歸回的名單（二1～70）

（I） 首次被擄回歸者的名單（二1～63）

（i） 前言（二1～2）

（ii） 家族（二3～20）

（iii） 城邑居民（二21～35）

（iv） 祭司、利未人（二36～42）

（v） 殿役（二43～54）

（vi） 所羅門仆人（二55～58）

（vii） 不明族譜的（二59～63）

（II） 回歸者的總數（二64～67）

（III） 回歸者定居后即開始重建圣殿（二68～70）

肆  圣殿的重建（三1～六15）

（I） 圣殿的祭壇與殿基重新建造（三1～13）

（i） 祭壇的獻祭（三1～6）

（ii） 殿基的重建（三7～13）

（II） 圣殿重建時所遇到的敵對勢力（四1～六12）

（i） 敵對勢力的謀算由古列至大利烏王時即存在（四1～5）

（ii） 敵對勢力甚至于亞達薛西王時仍存在（四6～23）

（iii） 敵對勢力如何在大利烏王時瓦解（四24～六12）

（III） 圣殿的工程完竣（六13～15）

伍  圣殿獻殿禮與圣禮的遵行（六16～22）

（I） 圣殿之獻殿禮（六16～18）

（II） 圣禮逾越節之遵行（六19～22）

第二篇  以斯拉的歸回與圣民的重整（七1～十44）

壹  以斯拉的介紹與歸回（七1～10）

（I） 以斯拉的介紹（七1～6）

（II） 以斯拉的歸回（七7～10）

貳  以斯拉歸回的緣由（七11～28）

（I） 亞達薛西的詔告（七11～26）

（i） 引言（七11）

（ii） 亞達薛西的推介（七12）

（iii） 亞達薛西的委任（七13～14）

（iv） 亞達薛西的供應（七15～24）

（v）亞達薛西的授權（七25～26）

（II） 以斯拉的回應（七27～28）

叁  以斯拉所帶領回歸者的名單與歸程（八1～36）

（I） 回歸者的名單（八1～14）

（II） 回歸者的歸程（八15～36）

（i） 利未人的征錄（八15～20）

（ii） 以斯拉宣告禁食（八21～23）

（iii） 以斯拉權衡金銀器皿（八24～30）

（iv） 以斯拉等人安然歸回耶城（八31～36）

肆  以斯拉所帶領下圣民信仰和生活的重整（九1～十44）

（I） 以斯拉獲悉圣民與外邦人異族通婚的罪（九1～4）

（II） 以斯拉代表圣民向神認罪祈禱（九5～15）

（i） 以斯拉跪下向神舉手（九5）

（ii） 以斯拉為民族向神認罪（九6～7）

（iii） 以斯拉承認神的恩典（九8～9）

（iv） 以斯拉為著當時異族通婚認罪（九10～14）

（v）以斯拉承認神的公義（九15）

（III） 以斯拉向圣民勸告要遵行神的律法（十1～44）

（i） 眾民承認犯了罪（十1～4）

（ii） 以斯拉勸民遵照神的律法而行（十5～8）

（iii） 會眾在圣殿前表示愿意遵照神的律法而行（十9～15）

（iv） 會眾查清與外邦女子通婚的數目（十16～44）

跋

附錄

參考書目

壹  歷史考據

    （I） 被擄前后

    以斯拉身處希伯來民族史的傾覆、被擄及歸回時期。他雖然流亡生長在外邦，仍然為著他的民族同胞憂國憂民，匡助時難，竭誠力挽乾坤，挽回、復興希伯來民族的道德生活和宗教信仰。

    （一） 亞述與以色列的滅亡

    自所羅門后，希伯來民族分裂為南北兩國。北國以色列在耶羅波安的領導下，脫離大衛家的統治，聯盟北部十個支派，成立獨立王國（王上十二16～24）。耶羅波安建都于示劍（王上十二25），并在但和伯特利設立兩個宗教中心，鑄造牛犢、建立殿宇、特派祭司，行耶和華眼中看為惡的事（王上十二26～33）。

    耶羅波安不獨引導以色列家遠離敬拜耶和華，更為北國以色列后世的王立了極壞的先例，致使以色列國日后沒有一個王行耶和華眼中看為正的事。就因如此，耶和華興起亞述國，使亞述王成為神手中的杖，去擊打以色列民。先知以賽亞以屬靈神學的角度去透視歷史，向以色列宣告耶和華的話：“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民、吩咐他攻擊我所惱怒的百姓……”（賽十5～6）

    耶羅波安死后的連續十年內，以色列共換了五個王，且有三個王是藉著暴力攝取王位的。其中的一個王比加（732-730 B.C.）為要脫離亞述的威脅，于是與亞蘭（即大馬色）王利汛和非利士王聯盟。

    當時亞述王提革拉毗列色三世帶領大軍犯境，

亞述國（Assyria）大致可分為三時期：前亞述（1360-1076 B.C.）、中亞述（1076-745 B.C.）、后亞述（745-609 B.C.）。后亞述的諸王與北以色列的關系極深，提革拉毗列色三世（TiglathPileser III, 745-727 B.C.）、撒縵以色五世（Shalmaneser V,727-722 B.C.）、撒珥根二世（Sargon II,721-705 B.C.）和西拿基立（Sennacherib,705-681 B.C.，他更是導致北以色列覆亡）。參布賴特（John Bright）：《以色列史》（基督教文藝出版社，1971），頁278-286；及謝友王：《兩約中間史略》（種籽出版社，1978），頁18-31。

把亞蘭和以色列的盟軍徹底殲滅（734 B.C.），掃蕩以色列的加利利和外約旦一帶，并將以色列的百姓擄去亞述（王下十五29）。當提革拉毗列色去世后，他的兒子撒縵以色五世圍攻以色列京城撒瑪利亞三年。當城仍未攻下之際，撒縵以色忽然逝世（王下十七1～5），結果由他的繼承人撒珥根二世把撒瑪利亞城攻陷（王下十七6；721 B.C.）。

撒珥根這名字，僅見于圣經賽二十一章，實指撒珥根二世，王下十七6處只記亞述王傾覆撒瑪利亞城，而沒有記述是哪一個王，不過從亞述史中則可知是撒珥根二世。

根據撒珥根的王族史，他把二萬七千二百九十個以色列人擄去上美索不達米亞一帶。北國的以色列人就此散居于外邦，于日后舊約歷史的記載中銷聲匿跡。

......