《現(xiàn)代信仰的誕生》極為出色地闡述了信仰如何在現(xiàn)代世界中占據(jù)如此矛盾的位置，它犧牲了宗教曾經(jīng)享有的獨(dú)特地位，進(jìn)而成為我們表達(dá)對(duì)科學(xué)、社會(huì)和神圣事物的判斷的基本范疇。這部具有里程碑意義的著作追溯了基督教西方從中世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)的信仰史，搶先發(fā)售揭示了一種獨(dú)特的現(xiàn)代信仰范疇是如何形成的。伊桑·沙甘關(guān)注的不是人的具體信仰，而是人們認(rèn)為信仰是什么這一更基本的問(wèn)題。沙甘向我們展示了宗教信仰在中世紀(jì)的歐洲是如何享有特殊威望的，這使得宗教信仰有別于判斷、見(jiàn)解和感官證明。但隨著新教改革的興起，宗教信仰究竟是一種什么樣的知識(shí)——以及它與更世俗的認(rèn)知方式之間有怎樣的關(guān)系——這個(gè)問(wèn)題被迫公開(kāi)化了。當(dāng)敵對(duì)的教會(huì)為這個(gè)答案而戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)人都聲稱(chēng)信仰是他們的財(cái)產(chǎn)，堅(jiān)稱(chēng)他們的對(duì)手是不信者。沙甘對(duì)現(xiàn)代信仰是宗教改革的產(chǎn)物這一普遍觀念提出了挑戰(zhàn)，他表明現(xiàn)代信仰既是對(duì)路德和加爾文的反抗，也是對(duì)特倫特宗教大會(huì)的反抗。他描述了異見(jiàn)者如何將宗教信仰視為需要通過(guò)個(gè)人判斷、論證和爭(zhēng)辯來(lái)證明的東西。

序言與致謝
導(dǎo)論
章 中世紀(jì)的各種信仰
第二章 宗教信仰改革
第三章 不信者的產(chǎn)生
第四章 信仰的難以承受之重
第五章 現(xiàn)代信仰誕生的陣痛
第六章 啟蒙的信仰
第七章 人之信仰
結(jié)語(yǔ)
縮略語(yǔ)
注釋
參考文獻(xiàn)
索引

   列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy）曾把歷史學(xué)家比作聾人，他們總是回答沒(méi)有人問(wèn)過(guò)的問(wèn)題。這很好地描述了寫(xiě)作此書(shū)時(shí)的感受。人們經(jīng)常問(wèn)我關(guān)于宗教信仰的問(wèn)題，但從來(lái)沒(méi)有人問(wèn)過(guò)我關(guān)于信仰本身的歷史，我有時(shí)向同事們談起這個(gè)話(huà)題，他們都用奇怪的眼神看著我。為消除他們的困惑，我試圖將我的寫(xiě)作項(xiàng)目描述為“沙賓的宗教書(shū)籍”：就是說(shuō)，像史蒂芬·沙賓（Steven Shapin）的名著《真理的社會(huì)史》（A So History of Truth），但以宗教信仰而不是科學(xué)知識(shí)為重心。但說(shuō)到底，這只是部分準(zhǔn)確，一方面是因?yàn)槲覠o(wú)法達(dá)到如此高的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是因?yàn)樯迟e的書(shū)像激光一樣專(zhuān)注于某個(gè)特定的時(shí)期，而我在幾個(gè)世紀(jì)的范圍內(nèi)來(lái)追蹤我所認(rèn)為的一種特殊的現(xiàn)代信心的根源。因此，我寫(xiě)一部現(xiàn)代信仰史的努力（至少一定程度上是這樣，而且也出于對(duì)前輩應(yīng)有的尊重），就是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)主題。如果托爾斯泰筆下的歷史學(xué)家不是聾人，而是堅(jiān)持認(rèn)為人們沒(méi)有向他提出正確的問(wèn)題，那么他是否多少有些可憐呢？    我的許多導(dǎo)師中有兩位給了我靈感做這種很好愚蠢的嘗試：泰德·拉布（Ted Rabb）和已故的勞倫斯·斯通（Lawrence Stone）。我稍微猶豫地承認(rèn)了斯通的影響，因?yàn)樗?jīng)常被指責(zé)超出了自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。在那篇至今仍是尖刻的學(xué)術(shù)評(píng)論中，愛(ài)德華·湯普森（Edward Thompson）寫(xiě)道：“其他歷史學(xué)家可能會(huì)花上數(shù)周時(shí)間來(lái)掩蓋他們自己敏感的無(wú)知領(lǐng)域，斯通則喊著‘不知道’，然后愉快地走進(jìn)這些領(lǐng)域。”我跟隨斯通進(jìn)入這些敏感領(lǐng)域的理由是，盡管我試圖掩飾自己的靠前無(wú)知，但不可避免地收效甚微，然而我仍然相信，互相學(xué)習(xí)的真正意義是能夠?qū)戧P(guān)于樹(shù)林，而不是關(guān)于樹(shù)木的書(shū)。拉布的影響不那么令人擔(dān)憂(yōu)，而且更實(shí)際。在他的里程碑式著作《近代歐洲為穩(wěn)定而進(jìn)行的斗爭(zhēng)》（TheStruggleforStabilityinEarlyModernEurope）中，他解釋說(shuō)，這個(gè)時(shí)代可以被定義為一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論非常不錯(cuò)的危機(jī)，政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和宗教方面的辯論都?xì)w結(jié)為這個(gè)根本問(wèn)題：“人還能依靠什么呢？”作為導(dǎo)師，他給我的印象是，早期現(xiàn)代性（earlymodernity）是歐洲歷目前迷人的時(shí)代，因?yàn)樗沁^(guò)去與現(xiàn)在之間的一個(gè)認(rèn)知分水嶺。如果說(shuō)本書(shū)對(duì)我們理解那個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變有什么貢獻(xiàn)的話(huà)，那就是因?yàn)樗挠绊憽?   但這些都是我早期的靈感來(lái)源；更確切地說(shuō)，我要感謝伯克利和其他地方的許多學(xué)者，他們幫助我理解了這個(gè)龐大而雜亂的主題。到目前為止，我優(yōu)選的知識(shí)債務(wù)是欠喬納森·希恩（JonathanSheehan）的。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我和他打算一起寫(xiě)這本書(shū)；幾年來(lái)，在每天早上喝咖啡的時(shí)候，我們互相交流想法，加深對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我深感遺憾的是，在另一次合作之后，他感到有必要走自己的路。但在這本書(shū)里到處可見(jiàn)他留下的痕跡。如果這本書(shū)由他和我一起寫(xiě)，就會(huì)是一本很好不同的書(shū)，而且會(huì)好得多，但無(wú)論如何，有他的影響會(huì)更好。我懷著深深的感激之情把這本書(shū)獻(xiàn)給他。    我也很幸運(yùn)，在伯克利有一個(gè)活躍的學(xué)者社區(qū)，他們一直在關(guān)注類(lèi)似的課題。芭芭拉·夏皮羅（BarbaraShapiro）、維姬·卡恩（VickyKahn）和艾伯特·阿斯科利（AlbertAscoli），都從不同的學(xué)科角度寫(xiě)過(guò)關(guān)于信心／信仰的歷史，我從與他們的交談中受益匪淺。特別是2012年，我和艾伯特共同舉辦了一個(gè)名為“信仰問(wèn)題：中世紀(jì)和近代歐洲的信仰及承諾”的合作研究研討會(huì)，由湯森人文中心慷慨資助。研討會(huì)期間，學(xué)生和教師組成的跨學(xué)科社群進(jìn)行了為期一周的討論。我很好感謝與會(huì)者，特別是那些提出十分新穎和令人信服的見(jiàn)解的學(xué)生。之后的2013年，在前述討論的基礎(chǔ)上，我們召開(kāi)了一個(gè)大型靠前會(huì)議，我要感謝與會(huì)者，從他們的發(fā)言和參與中所獲甚多：艾伯特·阿斯科利、羅娜·休斯頓（LornaHuston）、克雷格·穆德魯（CraigMuldrew）、沃爾特·斯蒂芬（WalterStephen）、喬安娜·皮喬托（JoannaPicciotto）、愛(ài)德華·穆?tīng)枺‥dwardMuir）、亞歷克斯·杜比萊（AlexDubilet）、羅伯特·哈金斯（RobertHarkins）、杰斯·赫德曼（JessHerdman）、莉莉·盧夫布魯（LiliLoofbourow）、史蒂文·賈斯蒂斯（StevenJustice）、尼·拉爾吉耶（NiklausLargier）、尼克·波普爾（NickPopper）、喬凡娜·西瑟拉尼（GiovannaCeserani）、簡(jiǎn)·泰勒斯（JaneTylus）、迪戈·皮里洛（DiegoPirillo）、克萊爾·麥西肯（ClaireMcEachern）、大衛(wèi)·馬爾諾（DavidMarno）及喬納森·希恩。    喬納森·希恩、卡拉·赫斯（CarlaHesse）、湯姆·拉奎爾（TomLaqueur）、馬克·彼得森（MarkPeterson）、亞歷克·萊利（AlecRyrie）、維姬·卡恩、史蒂夫·賈斯蒂斯（SteveJustice）、伊德·繆爾（EdMuir）、布魯斯·戈登（BruceGordon）、肯奇·胡克斯特拉（KinchHoekstra）、蘇珊娜·埃爾姆（SusannaElm）、杰夫·科齊奧爾（GeoffKoziol）以及托尼·格拉夫頓（TonyGrafton）讀過(guò)全書(shū)書(shū)稿或個(gè)別章節(jié)。我很好感謝他們所有人，感謝他們的評(píng)論，也感謝他們耐心讀完有時(shí)很好粗糙的原稿。我也從與