鄺博士是知名的華人圣經學者。曾獲香港建道神學院神學士、美國歌頓大學文學學士、英國倫敦大學法律學士、香港大學法律深造文憑、美國惠敦大學文學碩士、美國布蘭代斯大學哲學博士（主修古代近東文化），也曾為美國丹佛神學院教牧學博士候選人（主修婚姻及家庭輔導）。曾任香港中國神學研究院教務主任、神學碩士科主任等職，亦從教于港臺和北美多所神學院。鄺博士曾在多家學院任教，并且是香港執業大律師，他現為香港建道神學院駐院學者，及明道社社長。 

文字工作方面，曾撰寫《圣經串珠注釋本》中創世記和詩篇的注釋，并參與《圣經新譯本》的翻譯工作。并擔任“天道圣經注釋”叢書主編；其他著作包括本注釋叢書的《創世記注釋》等。 

序言i 

主編序言ii 

舊約編輯序iv 

新約編輯序v 

作者序vi 

簡寫表vii 

希伯來文音譯表xiv 

緒論 

壹 但以理書的內容 

貳 但以理書的背景 

叁 但以理書的神學 

肆 但以理書的目的 

伍 但以理書的作者 

陸 但以理書的版本 

注釋 

壹 但以理和三友的抉擇（一1~21） 

（I） 引言：但以理和三友被尼布甲尼撒擄至巴比倫（一1~2） 

（II） 但以理和三友獲尼布甲尼撒選中入宮受訓（一3~7） 

（III） 但以理和三友拒用尼布甲尼撒的膳食（一8~16） 

（IV） 結束：但以理和三友獲得尼布甲尼撒厚待（一17~21） 

總結 

貳 尼布甲尼撒的夢（二1~49） 

（I） 引言：王為夢煩亂（二1~2） 

（II） 哲士不能為王解夢（二3~16） 

（III） 但以理獲有關王夢的啟示（二17~24） 

（IV） 但以理向王解夢（二25~45） 

（V） 結束：王提升但以理（二46~49） 

總結 

叁 尼布甲尼撒的金像（三1~30） 

（I） 王設立金像讓人敬拜（三1~7） 

（II） 王查問但以理的三友是否拒拜金像（三8～18） 

（III） 王下令燒死但以理的三友（三19~23） 

（IV） 王驚奇但以理的三友在火窯里平安無事（三24~27） 

（V） 王提升但以理的三友（三28~30） 

總結 

肆 尼布甲尼撒的瘋狂（四1~37） 

（I） 尼布甲尼撒的通告之引言（四1~3） 

（II） 尼布甲尼撒的夢之內容（四4~18） 

（III） 尼布甲尼撒的夢之解釋（四19~27） 

（IV） 尼布甲尼撒的夢之應驗（四28~33） 

（V） 尼布甲尼撒的通告之結束（四34~37） 

總結 

伍 伯沙撒的筵席（五1~31） 

（I） 伯沙撒大擺筵席（五1~4） 

（II） 伯沙撒吩咐哲士解釋墻上的字（五5~9） 

（III） 太后向伯沙撒舉薦但以理（五10~16） 

（IV） 但以理為伯沙撒解釋墻上的字（五17~28） 

（V） 伯沙撒提升但以理（五29~31） 

總結 

陸 但以理在獅子坑（六1~28） 

（I） 大流士重用但以理（六1~3） 

（II） 但以理的同僚設計陷害他（六4~9） 

（III） 但以理被扔進獅子坑（六10~18） 

（IV） 但以理獲上帝救護（六19~24） 

（V） 大流士命人民尊崇但以理所事奉的上帝（六25~28） 

總結 

柒 但以理見四獸和像人子的異象（七1~28） 

（I） 異象的內容（七1~14） 

（II） 異象的撮要（七15~18） 

（III） 異象的解釋（七19~28） 

總結 

捌 但以理見公綿羊與公山羊的異象（八1~27） 

（I） 引言（八1~2） 

（II） 異象的內容（八3~14） 

（III） 異象的解釋（八15~26） 

（IV） 結束（八27） 

總結 

玖 但以理的祈禱與七十個七的異象（九1~27） 

（I） 但以理祈禱的背景（九1~2） 

（II） 但以理祈禱的內容（九3~19） 

（III） 但以理祈禱后所得的啟示（九20~27） 

總結 

拾 但以理所見大爭戰的異象（十1~十二13） 

（I） 異象的背景：天使顯現與但以理談話（十1~十一1） 

（II） 異象的內容：天使所傳遞的信息（十一2~十二4） 

（III） 異象的結束：但以理再與天使談話（十二5~13） 

總結 

附錄：哪一國是真正的第四國？ 

壹 傳統的看法 

貳 時代論的看法 

叁 希臘派的看法 

肆 希臘派看法的評估 

伍 為什么部分福音派學者不贊同第四國是希臘？ 

參考書目 

作者序 

但以理書是一本復雜難懂的書卷，難怪有這么多種不同的解釋。另一方面，但以理書卻是現今世代不可以忽視的一本經書，它教導我們在任何環境中仍要對神忠貞，矢志不渝，因神是掌管萬有的主宰，是可以信賴的真神；這是現今瞬息萬變世代最需要的信息。為此，我們不能因但以理書難懂而不加以研讀，應該排除萬難，細心探索，從但以理書獲取適切的提醒和勉勵，聽見神為這個時代所敲奏的巨響。 

《但以理書注釋》是筆者的處女作。筆者知道自己屬靈的理解不足夠，寫作的技巧有許多地方尚需改善；只盼望父神使用這本注釋，幫助大家了解但以理書的信息。 

除了感謝父神叫我在極困難的境況下順利完成這本注釋之外，筆者特別感謝李色艷姊妹抄寫了本書大部分的初稿，以及許寶娟姊妹為本書部分初稿加以潤色。筆者也感謝陳惠榮和高明發兩位編輯為本書的印制付出不少心血。筆者更感謝鮑會園牧師審閱本書的初稿。最后，筆者衷心感謝史丹理基金會（特別是許書楚長老），資助了本書全部的出版費用。 

緒論 但以理書注釋緒論 

大多數的華人基督徒都十分重視但以理書，因為書內關乎但以理和三個朋友的事跡都是我們所熟悉和喜歡的，它的異象和預言（如七十個七），更叫我們聯想起主耶穌第二次的降臨。可惜，許多人雖然喜歡但以理書，卻甚少讀它，因為它是一本不易懂的書卷。 

其實，讀但以理書可以鼓勵我們仿效但以理和三友對上帝的敬虔和忠貞，也叫我們明白圣經的預言如何得以應驗。 

但以理書是舊約啟示文學的代表作，與新約的啟示錄有密切關系。只要我們熟悉但以理書的背景，明白啟示文學的特性，便可以了解但以理書的內容和教訓。 

壹 但以理書的內容 

但以理書是由兩種材料糅合而成的。第一至六章記載了六件事跡，主角但以理以第三身出現；第七至十二章是但以理所見的異象，但以理以第一身自稱。第一至六章著重敘述但以理和三友怎樣在困難中仍然對上帝忠貞，遵守猶太人傳統的宗教禮儀；第七至十二章卻預言將來要發生的事，藉此鼓勵在困境中的猶太人持守信仰，忠貞于他們的上帝。 

第一章記述猶大王約雅敬第三年，巴比倫王尼布甲尼撒攻打猶大國，擄走了一群優秀的青年到巴比倫接受訓練，然后在宮中供職；但以理和三友也被擄走。在巴比倫受訓期間，但以理和三友拒用王膳，免得被玷污。雖然他們只吃蔬菜和飲白水，身體卻比其他青年健壯，又獲得上帝賜他們有勝人一籌的智慧聰明。 

第二章記載巴比倫王尼布甲尼撒做了一個奇怪的夢，他的顧問和謀士都不能把夢的內容和意思告訴他；于是他下令滅絕國中的智慧人，包括但以理和三友。但以理和三友為此事向上帝懇求，祈禱蒙垂聽。但以理于是向王指出，王夢見了一座由不同金屬鑄成的大像，大像的四部分表征四個帝國，有一塊非人手鑿出來的石頭把大像砸碎，開始了上帝永遠的國度。但以理的講解使王佩服得五體投地，立刻承認上帝是啟示奧秘的真神，又擢升了但以理和三友。 

第三章描述尼布甲尼撒造了一座金像，下令全國的人向金像下拜，違者格殺勿論。但以理三個朋友卻本著大無畏的精神，寧死不屈，拒絕膜拜金像。那些本已嫉妒他們的巴比倫官員把握時機向王告密，王大發雷霆，下令把他們三人拋入烈火窯里；他們卻沒有被燒傷，且有一位面貌像神子的陪伴他們在火中走來走去。王萬分震驚，立刻放他們出來，且稱頌他們所信奉的上帝，又提升他們擔任巴比倫政府更高的職位。他們三人堅持對上帝的忠信，上帝也按他的信實保護他們。 

第四章是尼布甲尼撒頒發的諭令。他回憶曾在夢中看見一棵高大而華美的樹，守望的圣者宣告把這樹砍伐；王于是邀請但以理解釋此夢的意思。但以理指出大樹表征尼布甲尼撒王，王驕妄剛愎，必會由君王之尊淪為野獸，當他謙卑承認上帝在人間掌權時，就會復得王權。但以理的預言完全應驗，尼布甲尼撒王被上帝刑罰，瘋癲了七年。后來他悔改，上帝使他復原，再度作王。 

第五章敘述伯沙撒王大擺筵席款待群臣，他可能飲酒過多，竟然動用耶路撒冷圣殿的器皿，又囂張地頌贊巴比倫的神明。忽然，有一只神秘的手出現，指頭在粉墻上寫出奇異的字。伯沙撒王和一千名的官員十分驚慌，召了國中所有的術士來解字，術士卻無法解釋。最后，皇后向伯沙撒王推薦但以理。但以理來到，直斥王的不是，并指出墻上的字宣布了巴比倫將被瑪代-波斯攻滅。 

第六章詳細記述但以理的政敵嫉妒和設計謀害他。他們慫恿大流士王頒發臨時禁令，不準人在三十日內向神明或其他人祈求，只準向王祈求。但以理對上帝忠貞不理王令，仍按猶太人慣例一日祈禱三次。他的仇敵陰謀得逞，大流士王按已頒布的命令把但以理丟在獅子坑里。上帝奇妙地差派使者封住獅子的口，使但以理在餓獅群中安然無恙，控告他的人最終被獅子咬死。大流士王下令國民敬崇但以理的上帝，但以理自己則在大流士王執政期間凡事順利。 

第七章記錄但以理在伯沙撒元年所見的異象，他看見四頭巨獸從海中上來。它們表征四個帝國，在第四獸頭上長出十角，后再有一個小角；小角表征一個要折磨猶太人的君王，猶太人要交在他手一載、二載、半載。但以理又看見上帝在天上，像一位滿有威榮的大法官施行審判，毀滅第四獸和那小角，又把永遠的國度賜給那位“像人子”的。本章擴充了第二章的記述，指出第四獸有“十角”和“小角”的階段，以及“小角”會迫害選民，受迫害的選民卻會與“像人子”的那位一同得國。 

第八章敘述但以理在伯沙撒第三年所見的異象。他看見一只威風十足的公綿羊，向西、南、北方沖去，但它被長有一大角的公山羊觸倒。公山羊的大角卻忽然折斷長出四只角來，而在四角之一又長出一小角，這小角褻瀆上帝，迫害圣民。天使把異象的含義向但以理說明：公綿羊指瑪代-波斯，公山羊是希臘帝國，大角是指亞歷山大，四角乃指他四個將軍，小角是安提阿哥四世，他要迫害猶太人二千三百個晚間和早晨。 

第九章是但以理在大流士第一年所見的異象。當時，但以理向上帝認罪和祈禱，求上帝兌現他藉耶利米先知所宣講的預言，于七十年屆滿時帶領猶太人重歸故土和復興以色列國。天使加百列把七十年的真義告訴但以理，原來七十年是七十個七，七十個七分為三個階段：第一，從出令至受膏君出現將有七個七；第二，由受膏君至受膏者被殺有六十二個七；第三，最后一個七有一王的民毀滅耶路撒冷和圣殿，而這個行毀壞可憎的王必遭遇上帝為他所定下的災難。 

第十至十二章記述但以理所見的最后一個異象。他在波斯王居魯士第三年禁食祈禱二十一日，求上帝賜他新的啟示。當他一開始祈禱，上帝便打發一位天使向他傳遞信息，但這位天使被波斯的保護使者阻攔，延遲了二十一日。傳信息的天使很詳盡地把亞歷山大死后南北兩國的恩怨和沖突告訴但以理，又把焦點集中于安提阿哥四世的興起，和他殘酷迫害圣民的經過，以及他的悲慘結局；天使論及安提阿哥四世的預言適用于一切自高自大、攻擊上帝和他子民的人身上。雖然有些猶太人因為安提阿哥四世的迫害而放棄了信仰，但仍有一群猶太人對上帝忠貞不渝，甚至為信仰殉難，他們又鼓勵和教導同胞對上帝至死忠心。這些真正認識上帝的人，雖然殉道，卻會復活承受永生；不忠貞于上帝的惡人卻永遠蒙羞、被憎惡。最后，天使應許但以理末后將會復活和獲得上帝為他所預備的產業。 

有關這十二章的排列，有幾件事值得注意： 

（一） 第一至六章采用了兩種方式敘述皇帝與但以理和三友的關系： 

Davies, 51-52. 

（1） (a) 王下令攔阻或禁止但以理和三友對上帝忠貞；(b)但以理和三友選擇順從上帝而不順從王；(c)但以理和三友愿意為了順從上帝而殉難；(d)他們獲得奇妙的拯救；(e)他們得獎賞和擢升，惡人受刑罰；(f)王因此得悉他們的上帝偉大。采用這種敘述方式的有第一、第三、第六章。 

（2） (a)王做夢或見異象；(b)王的謀士不能解釋；(c)但以理卻能解釋；(d)但以理獲提升或獎賞；(e)王因此得悉但以理的上帝偉大。本書的第二、第四、第五章采用這種敘述的方式。 

有關這兩種體裁的結構，參W.L. Humphreys, “A LifeStyle for Diaspora: A Study of the Tales of Esther and Daniel,” JBL 92:211-213; S. Niditeh and R. Doran, “The Success Story of The Wise Courtier: A Formal Approach,” JBL 96:179-197. 

（二） 第七至十二章有四個異象，都提及天使向但以理講解信息。但以理在第七和第八章先見了異象，后獲天使解釋；第七章天使的解釋屬于異象的一部分，第八章卻是先見異象跟著有解釋。第九章卻先有但以理的祈禱，而天使的解釋就是異象。第十至十二章卻把異象的信息與天使的解釋放在一起。 

關于這幾個異象的組成，參J.G. Gammie, “The Classification, Stages of Growth and Changing Intention in the Book of Daniel,” JBL 95:191-204. 

(三) 第二和第七章都是論及四個帝國，第三和第六章描述忠心于上帝的人在苦難中（火窯和獅子坑）獲得奇妙的拯救，第四和第五章記述王驕傲而被上帝刑罰（唯一不同的是尼布甲尼撒有機會重得王權，伯沙撒卻沒有）。Ford, 28. 

故此，第二至七章乃是交叉平行排列； 

abccba;關于此種交叉平行（chiastic）,參J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi (IVP, 1972),74-80. 

第四和第五章乃是這幾章的中心，就是上帝要求人尊重他的主權，不要自以為了不起，而褻瀆和攻擊上 帝。 

(四) 第一至六章記述但以理能夠為王解釋異象和夢，在第七至十二章他卻需要天使為他解釋所見的異象或向他傳遞啟示。 

(五) 第一至六章記敘但以理和三個友人，如何面對信仰的挑戰和掙扎，在危機中仍然對上帝忠貞。第七至十二章卻把焦點轉換至猶大整個國家，全部的選民都要在危機中抉擇是否不惜性命順從上帝。當然，但以理和三友在第一、三、六章所獲的恩典，對于第七至第十二章的猶太人是莫大的鼓舞。 

(六) 第一至六章對外邦君王有較溫和的描述（伯沙撒所受的批判最嚴厲），第七至十二章卻把外邦君王（尤其是安提阿哥四世）視作與上帝為敵的惡人。 

A. Lenglet, “La Structure Littéraire de Daniel 2-7，” Biblica 53:169-190; Baldwin, 59-60. 

(七) 第一章開宗明義地記述猶大國滅亡，圣殿的器皿被帶到巴比倫，第十二章結束時提及但以理要承受上帝為他預備的產業，暗示上帝國度的建立。這種對比反映出“首尾相應”。另一方面，第一章指出但以理和三友被上帝賜智慧聰明（17、20節），而第十二章記述智慧人必發光，二者前后呼應。 

有學者認為第一至六章的記載（與第七至十二章的異象相仿）不是真事，只是想象和虛構的故事，因這些記載都提及一些神奇怪誕的事情，只不過是叫讀者或聽眾感到鼓舞，并不是記述事實；這說法好像假設了凡有超自然成分的記載都不是真事，豈不是等于說圣經的神跡都沒有發生過？筆者不能認同這看法；Collins, 41. 

貳 但以理書的背景 

按照但以理書的提示，第一至六章的記述發生于巴比倫的尼布甲尼撒王至瑪代的大流士王的時代，第七至十二章則記述在波斯和希臘帝國要發生的事。 

(I) 巴比倫帝國 

（一） 尼布甲尼撒（604-562 B.C.） 

尼布甲尼撒是新巴比倫國的創始人拿布普拉撒的兒子。 

拿布普拉撒（Nabopolassar）本是一個迦勒底王子，于公元前625年在巴比倫作王，創立了一個有力的王國。 

在公元前605年的夏天，尼布甲尼撒帶軍突襲迦基米斯，殺滅該處的埃及駐軍。當他正要繼續追殺至埃及邊界時，接到父親逝世的消息，立刻趕回國繼承王位。途中，他擄去了猶大一些優秀青年，但以理也在其中。 

公元前601年，尼布甲尼撒再次進攻埃及，卻戰敗，他的附庸國（包括猶大王約雅敬）不再向他進貢。尼布甲尼撒于是重新裝備軍隊，再次西征，他親自帶兵圍攻耶路撒冷。尼布甲尼撒的大軍于公元前597年攻入耶路撒冷城，約雅斤以及大部分的皇室人員和臣仆，還有很多上層社會的人物（共三千多人），都被擄到巴比倫，以西結先知也在被擄的人中。尼布甲尼撒立西底家代替約雅斤為猶大王。 

有關尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）毀滅猶大國的詳情，參卜魯斯，《以色列與列國史》（香港：種籽，1983），112-127。 

西底家后來依賴埃及背叛尼布甲尼撒，尼布甲尼撒因此差派巴比倫大軍再次進攻猶大，終于在公元前587年攻破城墻，大舉入城。西底家向東南方逃命，卻被捉拿，眼睛被剜，帶到巴比倫成了階下囚，在監獄里度過余生。 

尼布甲尼撒死后，兒子以未米羅達在公元前562年繼位。 

以未米羅達（EvilMerodach）曾釋放約雅斤出監，賜他高位，使他高過被擄到巴比倫的其他國王（王下廿五27~28）。 

他繼位后兩年，在叛變中被殺，尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛繼位。 

尼甲沙利薛（NergalSharezer）由公元前560至556年作王；希臘史家稱他為尼力蘇撒（Neriglissar）。 

尼甲沙利薛在位不過四年便死了，國家又陷入混亂狀態，他未成年的兒子拉巴施-馬杜克又被殺。 

拉巴施-馬杜克（LabashMarduk）繼位時還是一位少年；參卜魯斯，125。 

最后，拿波尼度(Nabonidus)奪取了政權登上巴比倫的寶座。 

（二） 拿波尼度（555-539 B.C.） 

拿波尼度曾奪取了亞拉伯沙漠北部的提瑪城， 

提瑪（Tema）是亞拉伯沙漠中一個綠洲，拿波尼度把它發展為一個商業中心。 

把該城當作巴比倫國的第二個首都。他長期居住于提瑪（552-545 B.C.），指派長子伯沙撒在巴比倫城替他攝政。拿波尼度喜歡敬拜月神“辛”，忽視了巴比倫的國神馬杜克(Marduk)， 

相傳拿波尼度出身于“辛”（Sin）的祭司階級（他母親是“辛”廟的一位女祭司）；謝友王，《兩約中間史略》（香港：種籽，1978），35。 

甚至把“辛”視為巴比倫國最高超的主神，取代馬杜克的地位，引致馬杜克的祭司和巴比倫的居民對他十分反感。 

（三） 伯沙撒（550-539 B.C.攝政） 

伯沙撒的母親相傳是尼布甲尼撒的女兒（五10稱她為“太后”）， 

拿波尼度娶了尼布甲尼撒的女兒李道葵斯（Nitocris）。 

伯沙撒在巴比倫城代父管理國中大小事務，后因狂妄褻瀆上帝被瑪代的大流士用刀殺死。 

(II) 瑪代-波斯帝國 

（一） 居魯士（538-530 B.C.） 

瑪代人本居住于今日伊朗國土的北部，波斯族則居南部。瑪代的居亞撒列一世曾與尼布甲尼撒聯手攻打亞述。 

居亞撒列（Cyaxares）在位四十年（公元前625至前585年）；謝友王，50。 

當居亞撒列一世的兒子亞士帖基繼位后， 

有學者認為亞士帖基（Astyages）就是但以理書所說的“瑪代人大流士”；謝友王，51。 

南方的波斯興起了雄才大略的居魯士王。 

居魯士本是伊朗南部的安珊王，公元前559年統治了波斯族。當時波斯族只是瑪代的附庸國，受亞士帖基諸多壓制。公元前550年，居魯士揭竿而起，實行叛變。他打敗了亞士帖基，并吞了瑪代。居魯士接著向西出兵，所向披靡，許多國家都向他臣服。公元前539年，他領軍進攻巴比倫，不費吹灰之力便取得了巴比倫城，因馬杜克的祭司馬杜克和大部分的巴比倫人，都因討厭拿波尼度而主動打開城門迎接波斯軍入城。偉大的波斯帝國正式興起。 

有關居魯士如何不發一箭便占領了巴比倫城，可參考他的圓柱碑文（Cyrus Cylinder）；DOTT, 81-92. 

巴比倫亡國是因為拿波尼度輕視巴比倫國神馬杜克，居魯士因此學到寶貴的功課：如果他要獲得各國人民的尊重，必須先要尊重各國敬拜的神。后來他準許被擄到巴比倫的猶太人回國重建圣殿，也可能與這種心態有關（當然，他這樣做是出于掌管一切的上帝的旨意）。 

當時除了在巴比倫有一群被擄的猶太人外，在埃及的伊里芬田也有不少猶太人聚居，伊里芬田文獻（Elephantine Papyri）提供了許多有關他們的資料（特別是他們重建該地圣殿的事情）；參B. Porten, Archives from Elephantine （Berkeley, 1968）. 

這位留名后世的偉大君王在公元前530年戰死沙場，兒子岡比西斯(Cambyses)繼位。 

（二） 岡比西斯（530-522 B.C.） 

岡比西斯在位最大的功績就是征服了埃及。他曾因懷疑弟弟士每弟(Smerdis)叛變而把弟弟殺死。后來有一位術士自稱為士每弟再世，起而叛變，自立為王；正在埃及遠征的岡比西斯急速返國，途中猝然駕崩。 

岡比西斯死后，國家大亂，直至大流士一世登位，內部紛爭才結束。 

（三） 大流士一世（522-486 B.C.） 

大流士一世主要事跡有三：第一，他登基后派兵到各地平定叛變，又致力開拓波斯國的疆域，他帝國的版圖從印度河伸展到愛琴海，從黑海沿岸北達多瑙河。 

布賴特，《以色列史》（香港：文藝，1971），340。 

第二，他改組政府，將帝國劃分為幾個大區，各區有總督管理。第三，他秣馬厲兵，與希臘聯邦對抗，促使亞歷山大日后攻打波斯（八6~7）。 

在大流士一世登位初期，先知哈該和撒迦利亞鼓勵被擄歸回的猶太人，恢復已擱置了十多年的圣殿重建工作。 

（四） 亞哈隨魯（486-465 B.C.） 

他又名薛西斯(Xerxes)，曾娶以斯帖為王后。此外，他平定了在埃及和巴比倫的叛亂，且帶領精銳大軍攻打希臘（十一2），但他屢次戰敗，再無力量出征希臘。 

公元前四六五年亞哈隨魯被臣仆殺害 

殺死亞哈隨魯的大臣名叫亞達班魯斯（Artabanus）；謝友王，64。 

，其子亞達薛西一世繼位。 

（五） 亞達薛西一世（465-424 B.C.） 

亞達薛西一世在位期間，以斯拉和尼希米相繼獲準歸國，協助 

重建 

耶路撒冷城墻和推行改革。 

亞達薛西一世當政的時候，一方面要平息埃及的叛變，另一方面又被希臘侵略；偉大的波斯帝國開始衰落。在他以后的幾個波斯王都沒有什么作為；最后，大流士三世（336-331 B.C.）因逃避亞歷山大而被部屬刺殺，輝煌的波斯帝國就此結束。 

(III) 希臘帝國 

（一） 亞歷山大（336-323 B.C.） 

亞歷山大的父親馬其頓王腓力二世(Philp II)于公元前338年統一了希臘各城郡，建立了希臘帝國，兩年后腓力二世被人謀殺，由英勇善戰的兒子亞歷山大繼位。 

亞歷山大的威赫戰功人所周知；他先后占領了波斯、腓尼基、埃及，接著征討邊陲，遠攻印度，直達喜馬拉雅山麓；所向無敵，很快便建立了一個橫跨三大洲的希臘帝國；正如馬加比書作者所說：“亞歷山大身經百戰，奪獲許多堅壘，斬殺各地國王。他跑遍大地四極，擄掠了許多民族和財物，大地在他面前啞言無聲，因此他的心志高傲，妄自尊大。”（馬加比壹書一2~4） 

思高，16。 

亞歷山大曾師事希臘著名哲學家亞里士多德，他有一個理想，就是把所侵占的各國“希臘化”；他要把希臘的文化制度、語言和一切風俗習尚，灌輸給被他征服的民族。他盼望把東方（包括亞述、巴比倫、波斯、埃及）的文化和希臘文化共冶一爐。 

亞歷山大于公元前323年在巴比倫患上熱病與世長辭，他的國家被四個將軍瓜分，其中兩個（南國埃及和北國敘利亞）與猶太人有密切的關系（有關南北二國的恩怨，可參考第十一章的詮釋）。 

（二） 南國多利買王朝 

多利買一世建國后的一百年（323-223 B.C.），巴勒斯坦都歸南國所管轄。猶太人在這一百年里享有從前在波斯統治下的權利，只要按時向南國進貢，其他的事多利買王朝全不加以干預，任由大祭司統治猶太人；大祭司的地位日漸提高，祭司成為社會的領導階層。 

同時，越來越多的猶太人遷徙僑居于埃及； 

據說在公元第一世紀仍有一百萬的猶太人在埃及僑居；布賴特，353-354。 

他們在埃及享有很大的自由和安寧，而且有地位和財產。他們很快就采用希臘語為母語，不能讀希伯來文的舊約圣經，故把舊約譯成希臘文，成為著名的七十士譯本(Septuagint)。 

根據亞利士提斯信扎（Letters of Aristeas），多利買二世為了把猶太人的圣經收藏在他的圖書館中，故要求耶路撒冷的大祭司差派七十二位精通希伯來文和希臘文的學者往亞歷山大城翻譯舊約圣經，他們在七十二天內便把摩西五經譯成希臘文；卜魯斯，167。 

（三） 北國西流古王朝 

當安提阿哥三世于公元前200年擊敗埃及軍后，他統治了巴勒斯坦直至埃及邊界。臣服南國一百多年的猶太人為北國管轄，猶太人對此本來很高興，因安提阿哥三世初期甚為善待他們。 

只是到了他兒子西流古四世作王時，他為了付清向羅馬進貢的賠款，企圖掠奪耶路撒冷圣殿寶庫的金銀；北國迫害猶太人的序幕就此揭開。當安提阿哥四世執政后，猶太人經歷到他們歷史上第一次最大的宗教迫害（詳細請參第七、八、九、十一章的詮釋）。 

安提阿哥四世的迫害使人類歷史上發生了一件驚人的史事。有一群人竟然不惜以身殉道，奮起反抗宗教迫害，這就是馬加比的革命。 

(IV) 馬加比革命軍 

當安提阿哥四世用武力強迫猶太人放棄原有的信仰時，在猶大西部有一位祭司名叫馬他提亞， 

馬他提亞（Mattathias）住在摩丁（Modin）。 

他堅決不肯在安提阿哥四世軍兵所建的異教祭壇向偶像獻祭，且殺死了一個在偶像祭壇獻祭的猶太人，又推翻了祭壇。他帶著五個兒子及一班跟隨者離開原居地摩丁，逃到猶大的山地，組成了一支不怕死的革命軍，決心反對安提阿哥四世的迫害，為宗教自由而奮斗。 

這支敢死隊在猶大各城鎮摧毀偶像的祭壇，殺死接受希臘信仰的猶太人，又替未受割禮的男嬰行割禮。 

革命開始的幾個月后，馬他提亞死了，臨終前立他第三子猶大為總司令。猶大別號馬加比（Maccabee,“錘子”的意思），他的跟隨者也因此被稱為馬加比革命軍。 

革命軍在猶大的領導下曾多次擊敗安提阿哥四世的軍隊，吸引了更多的同胞加入抗戰的行列。他們采用游擊戰術擊敗了北國的軍隊，且于公元前165年占領圣殿，進行潔凈圣殿的工作，把偶像和異教的祭壇都扔掉，又把圣殿原有獻燔祭的祭壇拆毀，因它曾遭宙斯神像玷污。公元前164年12月25日，即是圣殿遭污染三 

周年，猶大人再次把圣殿奉獻，恢復原有的獻祭。自此，猶太人每年都守這獻殿節，為期八天之久。 

這獻殿節稱為“獻殿節”（Festival of Hanukkah），或作“光明節”，因猶太人守節時在家點燃燭光；卜魯斯，206。 

(V) 年代表 

帝王但以理書的經文公元前年期（1） 巴比倫帝國 

尼布甲尼撒一至四章，七4604-562 

帝王但以理書的經文公元前年期 以未米羅達562-560 

尼甲沙利薛560-556 

拉巴施馬度 556 

拿波尼度556-539 

伯沙撒五1，七1，八1 552-539 

與父親拿波尼度同作王。 

（2） 瑪代-波斯帝國 

居亞撒列一世625-585 

亞士帖基584-550 

居魯士一21，十1 538-530 

公元前538年波斯帝國正式建立。 

岡比西斯530-522 

大流士一世522-486 

亞哈隨魯九1486-465 

亞達薛西一世465-424 

大流士二世423-404 

亞達薛西二世404-358 

亞達薛西三世358-338 

西塞士338-336 

大流士三世336-331 

（3） 希臘帝國 

亞歷山大八5~8，十一3~4336-323 

腓力亞力第烏 

腓力亞力第烏（Philip Arrhidaeus）乃是亞歷山大同父異母的弟弟。 

323-316 

（4） 南國多利買王朝 

多利買一世十一5323-285 

多利買二世十一6285-246 

多利買三世十一7~9246-221 

多利買四世十一11221-203 

多利買五世十一14~17203-181 

多利買六世十一25~27181-145 

多利買七世 145 

帝王但以理書的經文公元前年期 多利買八世 

多利買八世是多利買六世的弟弟，曾于公元前169年為亞歷山大城的居民擁立為王，后來多利買六世死后，他再正式繼位。 

169-164 

（5） 北國西流古王朝 

西流古一世十一5318-281 

安提阿哥一世十一6281-260 

安提阿哥二世十一6260-246 

西流古二世十一7、1~9246-226 

西流古三世十一10226-223 

安提阿哥三世十一10~19223-187 

西流古四世十一20187-175 

安提阿哥四世八9、23，十一21f175-164 

安提阿哥五世164-162 

底米丟162-150